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存在主义教育的主要观点(存在主义教育的主要观点是强调)

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存在主义教育和存在主义课程理论区别联系

存在主义教育和存在主义课程理论区别联系:1.

存在主义教育思想是以存在主义哲学为理论基础的教育思想。它的先驱者克尔凯郭尔认为哲学研究的目的不是为了获得真理,而是指导人类生活,因此,哲学的中心问题应该是人如何实现自己的存在。同为先驱者的尼采认为人生的目的就在于实现自我的权力意志。 基于存在主义哲学,存在主义教育思想提出了以下几个观点: 一、教育目的在于使个体认识到其存在 存在主义者认为,人的“存在先于本质”。他们批判传统的忽视人的教育理论,因为人是自由的个体,他的选择决定其本质,所以教育目的就是要使个人认识到其存在,并形成一套不同于“常人”的独特生活方式。

2.

以品格教育为重点的课程 存在主义反对把教育看作使学生掌握人类积累的知识的过程

存在主义教育思想

问题一:简析存在主义教育的基本主张l 存在主义哲学的基本主张

(转) 一、存在先于本质

“存在先于本质”为萨特所提出,代表了存在主义的形而上学。这种形而上学同西方传统的形而上学有着本质的不同。传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征,而且一般认为在时间上来说,本质先于存在。

存在主义认为,本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定,它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质,其意义就是说他必须先存在,然后才创造他自己。但是存在并不创造他,他是在存在的过程中创造他自己的。萨特说过,“说存在先于本质,这里是指什么呢?他的意思是:首先是人存在、出现、登场,然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法,如果人是不能下定义的,那是因为在最初他什么也不是,只是到后来他才是某种样子的人,而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人,而且也是当他冲入存在以后,决心把自己造成那样的人。人,除了他把自己所造成的那个样子以外,什么也不是。”可见,人的本质是人自己通过自己的选择而创造的,不是给定的。萨特的这一段话也更有助于我们理解存在主义之“存在”的涵义。

关于存在主义的基本概念“存在”:

1.指的是人的存在,而不是物的存在。“物”只能“有”,而不能“存在”。

2.不是指一般的人、人类的存在,而是指具体的、个别的人的存在。

3.不是指具体的有形的某个人的具体存在,而是指孤独个人同自身的关系,他的自我感。

4.不是指个人对自身的理性认识,而是指孤独个人的非理性的情绪体验。

二、存在是偶然的、荒诞的

存在主义认为,包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的,是偶然发生的事物。但这并不是说,物质的宇宙杂乱无序,毫无规律、法则可言,也不是说科学对物质世界研究所发现的规律完全虚幻,不可信赖。只是说,无论对于人还是物质的宇宙来说,都没有任何先定的东西。

所谓偶然,是指物质世界的存在是没有理由的,也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来预先具有一定意义的。

既然所有的存在都不是决定的,而是偶然的,所以,存在是不确定的。由此可以推知,从根本上讲,存在是荒诞的。

因此,我们没有任何理由事先决定事物应该这样而不应该那样,同样,我们也没有理由事先决定人应该这样而不应该那样。

关于荒诞这个问题的解决,有神论的存在主义者提出的途径是宗教信仰,而无神论的存在主义者则认为应该行动起来为自己争得生命的意义,创造自己的价值。

三、自由和选择

存在是偶然的、荒诞的。对于人来说,人首先存在着,然后通过自己的选择去决定自己的本质。所以,人有绝对的自由,的存在同人的选择以及为自己的选择负责是分不开的。

萨特认为,人的自由是绝对的,因为人生活在一个孤立无援的世界上人是被“抛”到世界上来的,上帝、科学、理性、道德等对人都不相干,也就是说,它们都不能告诉我们生活的真理、生活的方式,同时,它们对人也没有任何的控制和约束的作用。正因为如此,人有绝对的自由。

存在主义认识到,人的自由表现在选择和行动两个方面。只有通过自己所选择的行动,人才能认识到自由,因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。

存在主义认为,个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由,因此对于人来说,最重要的是认识选择的重要性,并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。

四、人与人之间的关系

人与人之间的关系是存在主义者共同关心的一个问题。不同的存在主义者对这个问题有着不同的看法,但是,他们都认为,我......

问题二:存在主义关于自由的观点有何教育上的意义 人具有绝对自由选择的权利,这 是存在主义的一个重要观点。这一观点是从存在先于本质演绎而来的。人的绝对自由选择观并不必然导致个人主义的泛滥,因为存在主义在强调人具有绝对自由 时,又赋予了其承担责任的义务。存在主义的自由选择观对于今天的学校德育具有重要的启示意义,这表现为:要确立学校德育的基础是自由的新理念;要通过让学 生自由选择价值观来发展其道德自主力;学校德育要鼓励学生勇于自由选择道德价值观;道德教学要尽可能多地采用让学生自由得出道德结论的方法。

问题三:存在主义课程论的代表人物 存在主义课程论的主要代表人物是奈勒。

存在主义课程论是以存在主义教育哲学为基础的课程观念。第二次世界大战后,原产生于德国的存在主义哲学在憨个西方世界流行,代表人物有德国的海德格尔、雅斯贝尔斯,法国的萨特和奥地利的布伯。50 年代,美国教育家奈勒、莫里斯等将存在主义运用于教育理论,于是形成一种教育思想流派。

存在主义者认为,教育的主要目的是为每一个具体的个人服务。教育应该指导人意识到自己的环境条件,促进其顺利地投入到有重要意义的生存中去。学校课程的全部重点必须从事物世界转移到人格世界,因而人文学科是最重要的。要使所有的儿童,除圣经以外还要熟悉古代历史和古典著作。各种教材本身没有价值,它是个人借以发展自我认识和自我责任感的工具。主张理想的课程应承认个人在经验上的差异,以学生的兴趣作为学习计划与活动的根据。提倡活动性课程,以即时的需要为出发点,学生在分组和个人单独活动中有完全自由。这种课程观念直接影响到后来人本主义课程观的产生。

问题四:存在主义关于“自由”的观点有何教育学上的意义 在西方基督教文化的传统中,上帝是世界上万事万物的创造者这一思想被奉为真理,不可动摇;于是,上帝作为唯一一位主宰者的本体存在于人们心目中。但是,存在主义者们则极力否认这一观点,他们不赞同这种本体意义上的上帝的存在。他们相信自从尼采宣告“上帝死了”之后,作为世界造物主的上帝就已经不存在了,“它至多不过象征着一种超验的,但个人可以凭借切身体验与之交往的超越存在,或者说他不过象征着人的那种超越性,那种超越自身的意向。”那么上帝不存在了,一切都失去了决定的力量,人们面对着各种可能的情况,如何做出价值判断从而规范自己的行为呢,换句话说,上帝不在了,谁来为人们立法呢?谁来承担上帝不在的责任呢?在存在主义者们看来,随着上帝之死,决定论失去了存在的依据,萨特及其存在主义坚决弃绝一切决定论,他们认为世界的进程和社会的发展只能是由作为本体的人自己决定,即人应该是自由的,可以为自己的意识与行动做决定,不允许其他任何决定论限制人们的这一自由。按照萨特的说法,认识生来自由的,“人是被判了自由这样一种徒刑”,因此,人应该承担上帝不在的责任,自由的为自己做出选择,并且为自己所在的选择负责任。

根据萨特的“存在先于本质”,人应该是由自己早就的,不存在什么造物主,也不存在规定人的本质的普遍标准,人是在存在中自由选择道德标准,成为他所希望成为的人。存在主义从生命哲学和存在哲学出发,认为首先需要理解人,只有在理解人的基础上,才能找到正确的教育手段,发挥教育应有的作用。他们认为一个人应该成为什么样的人,要由他自己选择和负责。因此,他们强调:教育必须以“人的存在”为立足点。雅斯贝尔斯明确指出:“所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由的生成,并启迪其自由天性。”存在主义者认为,“教育即生成”,基于这种观点,教育应该首先发展人的自我意识,包括生存意识、自我教育意识、自我创造意识、自我超越意识等。然后培养人具有自由地、合乎道德地作出自我选择的能力,鼓励学生自由地决定自己的选择,引导学生自由地成为他自己。而反思中国目前的教育问题,我们不难看出,僵化的教育体制在很大程度上限制了学生的个体自由发展,各种政策为学生铺好了未来发展道路,即强制学生成为国家、社会、学校希望他所成为的人,而不是自己内心中应该成为的人。这样的教育方式严重阻碍了学生的自由发展,不符合存在主义“自由选择”与“生成观”,教育应该让学生成为什么样的人?为社会而教育还是为学生而教育?关于这一点,我们不得不进行深刻的反省。总之,人是教育的目的,个人是教育的主体,教育应当关注人自身的价值和意义,关注人的生成和发展,关注每一个人成为他自己。

问题五:存在主义关于自由的观点有何教育学上的意义 存在是偶然的、荒诞的。对于人来说,人首先存在着,然后通过自己的选择去决定自己的本质。所以,人有绝对的自由,人的存在同人的选择以及为自己的选择负责是分不开的。

萨特指出,人的自由是绝对的,因为人生活在一个孤立无援的世界上,人是被“抛”到世界上来的,上帝、科学、理性、道德等对人都不相干,也就是说,它们都不能告诉我们生活的真理、生活的方式,同时,它们对人也没有任何的控制和约束的作用。正因为如此,人有绝对的自由。

存在主义认识到,人的自由表现在选择和行动两个方面。只有通过自己所选择的行动,人才能认识到自由,因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的。

个人的自由首先表现在他认识到由于受传统文化和习俗的束缚而缺乏自由,因此对于人来说,最重要的是认识选择的重要性,并按照自己的选择去行动和承担生活的责任。

问题六:谁知道:存在主义教育思想及对我国教育改革的启示? 5分 无论多高的学历和职称,不会设计、制造教具,不会设计、制造教学仪器,不会维修仪器和设备;用你父母的钱进口教学仪器模仿了委托工厂仿制就是佼佼者;用你父母的钱请校外的人来维修设备、从校外采购配件;用你父母的钱请教学仪器生产企业提供教学实验讲义,将作者填上他们的名字就有教学突出成就奖;教

问题七:杜威所主张的教育思想被称作是 什么? 实用主义教育思想。他主张教育即生活,教育即生长,做中学。

问题八:存在主义的四个基本观点 存在主义又称生存主义,当代西方哲学主要流派之一.这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出[

问题九:什么叫存在主义哲学?? 存在主义哲学论述的不是抽象的意识、概念、本质的传统哲学,而是注重存在,注重人生。但也不是指人的现实存在,而是指精神的存在,把那种人的心理意识(往往是焦虑、绝望、恐惧等低觉的,病态的心理意识)同社会存在与个人的现实存在对立起来,把它当作唯一的真实的存在。萨特是存在主义哲学的创始人,他提出的“存在先于本质”“他人即地狱”等著名论断,影响了很多人。被萨特吸引,是因为有这样的困惑难以解开:当代社会中,人们愈发强烈的感觉到的不安全感,竞争日益激烈,欲望无限延伸,似乎永远难以停下匆忙的脚步,稍作停歇。而正如高更提出的“我们从哪里来?我们是谁?我们到哪里去?”的永恒命题,我们不能解答,渐渐的迷失了自己,渐渐的,坠入虚无。让我们来看看萨特的注解,萨特认为,人一生下来,他没有本质,本质是后天的,是通过人的意识自由选择的,正因为人的自由选择,所以人的本质并不固定,今日之我已非昨日之我。意识的选择是很纯粹很个人的事情,每个人的选择都不相同,所以人的本质也各不相同。对于这个问题,萨特是持悲观态度的,他沮丧地看到,由于人有意识,这可恶的意识,使人总处于摇摆之境。只要人活着,他就找不到他的坚实性。于是,人面对着虚无。人没有他自己时,世界对他是一片虚无,有了他自己,这个自己却是本质空缺的自己,所以他面对的仍然是虚无的感觉。不过,萨特认为,正因为如此,人类特有的尊严诞生了,他不无自豪地宣称:“正是这种虚无才是行动意志的基础。”换句话说,因为虚无,人活着才有了意义。虚无是我们一切行动的最初形式。虽然萨特是悲观的,但我们也可以试着来看一看这个观点积极的一面,假设,有一个罪犯,他今天杀了人,他知道今天他对自己的本质作出了错误的选择,如果他能够充分理解萨特的人可以自由选择自己的本质的理论,应该很容易在第二天做一个好公民。显然这在现实世界是荒谬的,前几年流行的一部青春肥皂剧里面的经典台词:“如果道歉有用,那还要警察做什么”充分说明了这一假设的荒诞。在今天看来,萨特仍然是理想化了,当我们试图在他的哲学里找到解答我们困惑的甘泉的时候,发现已经处处受制,很多情况下,我们都不能自由选择,所谓人在江湖,身不由己,这几千年来的名言至今仍具效用。而萨特似乎已经过时了。萨特的存在主义在二战期间风靡欧洲大陆,人们在一片废墟中,萨特给了他们最大的精神慰藉,过去的一切已经不堪回首,我们应该选择更好的生活。当欧洲经济开始腾飞之后,萨特也因此退出了人们的视线。为什么会出现这种情况,其实不难理解,现实中的废墟和哲学中的虚无是可以很好统一在一起的。历史选择了萨特,恰好他的个人经历造就了他的思想,小我和大我一旦结合,就迸发出伟大的力量。让我们回到开头,我们的困惑,我们试图用存在主义来解释自身的虚无,却发现,萨特也不过是自己折腾自己,稍微了解一下萨特的经历,特别是他和波伏娃的爱情也是如此,不仅折腾自己,也折腾伴侣。所以我们怎么办,仍然是个未知数,或许能给自己的答案也就是:不要自己折腾自己。或许用一句话来概括吧:像一个凡人那样活着,像一个诗人那样体验,像一个哲人那样思考。萨特二次大战后,存在主义在法国思想界战友据重要地位,确立了基督教存在主义。一些作家,通过文学创作进行宣传,扩大了存在主义的影响。法国的存在主义基本上分为两大派:以西蒙娜・魏尔、加布尔埃尔・马赛尔为代表的基督教存在主义;以让保尔・萨特、阿尔贝・加缪、德・博瓦尔为代表的无神论的存在主义,它又称为萨特的存在主义,或简称为存在主义。存在主义的集大成都萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上,抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义,继承并发展了胡塞尔的非理性......

存在主义教育的基本理论

我个人研究存在主义有一很长时间了,但还没有和教育连在一起思考过,当然也思考过教育问题,都是以哲学的方式进行思考,如果放到一块就谈谈我的一些想法吧:

存在主义一个很重要的观点就是认为事物存在就具备它的合理性,就比如说一个教育下的非常差的孩子,那么存在主义哲学家是这样看问题的:这个孩子存在就有着大环境下的合理性,他的个性,他的天赋就是合理的,那么他因为这些让他的家人感到需要改造什么就是多余的,因为他本身就是合理,与众不同的!

存在主义教育哲学的基本主张有哪些

“存在先于本质”为萨特所提出,代表了存在主义的形而上学。这种形而上学同西bai方传统的形而上学有着本质的不同。传统的形而上学一般给“本质”赋予了普遍的、抽象的以及形式的特征,而且一般认为在时间上来说,本质先于存在。

本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定,它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质,其意义就是说他必须先存在,然后才创造他自己。但是存在并不创造他,他是在存在的过程中创造他自己的。

扩展资料

存在主义注重品格教育,主张教育的根本目的是品格的形成而不是知识的掌握,把知识看作是认识“自我”存在和发展“自我”的手段,强调学校课程设置必须符合人格完成的需要。

提倡个人的自由选择,主张道德教育的任务是使学生学习有利于认识“自我”存在和发展“自我”的原则,从而对自己的行为负责。

参考资料来源:百度百科-存在主义教育思想

论存在主义的自由教育思想对当前教育的启示

论存在主义的自由教育思想对当前教育的启示

论文关键词:存在主义哲学 自由教育 启示

论文摘要:存在主义哲学是西方人本主义思潮的主要代表,强调教育的本质是实现个体的“自我完成”,关注人的尊严和价值,通过个人的自由选择、自主行动并承担一定的道德责任来实现自由,建立民主平等的师生关系。这些对纠偏我国当前教育权威问题,倡导自由教育具有重要的启发意义。

存在主义是现代西方人本主义思潮的主要代表,既是社会物质文明和精神文明发展的不平衡性的产物,又是当代科学技术发展带来的负面影响所导致的人性异化的结果,透射出一定的时代特征。在此种背景下,人与人之间的关系紧张,悲观与失落充斥着人们的内心世界,产生了严重的精神危机。因此,人的生存、价值,人生的意义等问题成为社会各阶层普遍关注的焦点。存在主义者以研究“人的哲学”为标榜,以人为中心,尊重人的个性和自由,主张人在本质上是绝对自由的,通过个人的自由选择和行动来实现“自我完成”。

一、存在主义的自由教育观

1.存在先于本质:人的存在是个人的存在

“存在先于本质”是存在主义思潮的哲学命题,以人的主观选择为出发点,强调“人是自己存在的剧作者”,人的存在就是个人“自为”的存在,是主观非理性的心理体验,真正的知识和真理是通过个人的直觉自由选择的结果。萨特在《存在主义是一种人道主义》中对此做过解释:“存在先于本质,首先是人存在、露面、出场,后来才说明自身,加入说人,在存在主义者看来是不可能给予定义的话,这是因为人之初,是空无所有;只有后来人要变成某种东西,于是人就按照自己的一致造成他自身。所以说,世间并无人类本性,因为世间并无设定人类本性的上帝。人,不仅是他自己所设想的人,而且还只是他投入存在后,自己所志愿变成的人。”如果把人的本质看成先于人的存在,就是对人的主观性的蔑视。存在主义者强调通过自我的内心体验来认识世界,凭借亲身经验来寻求“本原”,寻求“本真”的存在,以便成为真正的人,从人身上发现真实存在的东西。因此,反对传统教育向学生灌输千篇一律的“知识”,把学生培养成具有标准模型而精神生活匮乏的“工具”,提倡通过自由选择的途径得以“自救”,在个人获得的直接经验中思考求真,在自由选择中发明和创造,关注生命,实现个体的“自我完成”。

2.自由教育是个体自主选择的教育,并承担相应的道德责任

人的存在是自由的,并通过人自身的选择和行动表现出来。只有通过自己选择,人们才能意识到“自由”。雅斯贝雅斯说:“所谓个人自由,是指独立思考,根据自己的见解行动,从而在保持自己的本质之连续性中生活,自由的人就是在他那以自己的抉择及其后果为内容的命运所给他注定了的环境中历史的明了自己的那种人。”在教育中,师生双方都有选择的自由,如果以牺牲一方的利益来成全另一方的权威,这种选择的结果只能导致人性和真实性的丧失。师生双方都是作为独立存在的精神实体而存在的。杜威指出:“应更多地给予个人以自由,把个人的潜力解放出来,这个观念和理想是自由精神永远存在的核心。”学习者作为教育活动的主体,随着各方面的知情意等非智力因素的日益成熟,他将拥有越来越广阔的自由。

然而,自由并不是随心所欲的选择,应伴随着相应的责任,这里的责任不是法律责任,而是道德责任,是发自人的内在精神本源的道德评判,唤醒原初的自我意识,进而追求“本然”的真理。因此,个体在进行自由选择的同时,也要勇于承担道德责任,让道德责任和纪律根植于心灵深处,不仅不会约束和扼杀学生的个性,反而会增强他们的自制能力,获得更大程度上的精神自由。

3.自由教育是民主、平等、和谐的教育

人与人的关系是存在主义关注的又一个重要论题,在存在主义内部对此有不同的观点。克尔凯郭尔认为,人具有独一无二的主观性,他只能是他自己,和别人终究是疏远的;萨特认为“他人就是地狱”,别人的存在对“我”构成了威胁,“我”变成了他人的物,“我”就丧失了自己的主体性,自己与他人终究是对立的;海德格尔虽然认为世界除了“我”还有其他人的存在,但是与其他人的关系是“麻烦”或“烦恼”,即“我与他”的我与物关系;而布贝尔与马塞尔持另一种乐观的态度,即“我与你”的对话关系,认为人与人的关系发自内心的友谊,需要热情和理解,把自己和他人联系起来的是同情和爱,这是社会生活的必要条件。在教育中的“我与你”的关系,就是师生关系。存在主义者认为师生关系是人格与人格的关系,是能够实现自由教育的关键所在,他们力主“我与你”的对话关系,批判传统的“我与他”的物化关系,主张建立民主、平等、融洽的师生关系,彼此共同参与,平等合作,共同成长,以促成彼此精神和灵魂的契合。

二、存在主义的自由教育思想的当代启示

自由教育是个永恒的话题,处于不同的历史阶段,人们对自由教育的理解也是因时、因地而异的。虽然存在主义教育思想具有极端个性化和非理性的倾向,近乎是一种理想的状态,甚至会走向虚无,但它注重对“人”的关注,尊重个人的价值选择,以培养有丰富思想和感情的个体为核心,以实现人的“自我生成”为落脚点,对力戒我国当前的教育偏差具有借鉴和启发意义。

启示一:自由教育倡导的是“以人为本”,回归自由人的教育

对人的问题的关注是存在主义的主要论题,“以人为本”也是对教育的终极关怀,在当前,它更是发展学生完满人格,实施素质教育的意旨。以人为本着眼于人是世界万物的根本,人本身的存在和需要被视为我们认识问题和价值取舍的最终依据和标准,珍惜人的生存权利,因为真正幸福的人是精神和物质都富有的人。在高扬学生主体性发展的今天,应提供学生自由发展的空间,把“以人为本”作为目标,尊重学生的个性和选择,使教育回归到对“自由人”的呼唤,培养具有自由个性,各方面和谐发展的新人。

简述存在教育的基本理论

存在主义教育的基本理论:

已有实施的教育把个人太简单化、太客观化了,是一种“太严肃"的教育,以致忽视了个人的欲望与要求,而只强调与个人的自由存在相对立的东西;已有的各派教育理论都把人的自我置于次要地位,而只注重教育的社会目标;知识标准和教学方法的研究,根本不尊重个人自我的发现与人格的发展。存在主义认为,这种教育是不人道的。

在教育目的上,存在主义者从突出个人绝对地位出发,否认社会与教育在人的发展过程中的决定性作用,而认为人是他自己所设想、所志愿变成的。人是“由自己造成的东西,这是存在主义的第一-原则”。 这就是说,每个人发展为什么样子,如何完成自己,主要是由他自己的主观意志决定,的,而不是由具有一定目的的教育塑造成的。但是,存在主义者又承认教育在促进自我完成中具有重要作用,因为教育能帮助青年认识自我的存在、追求自由与选择道路。

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